Malum K\u00fcrtlerin bir mezar sorunu var: \u015eeyh Said Efendi, Seyyid R\u0131za, Bedi\u00fczzaman Said Nursi. Bu tarihsel simalar, \u201ctarihe do\u011fum\u201dlar\u0131 engellenemedi\u011fi i\u00e7in \u201c\u00f6l\u00fcmlerine izin verilmeyen\u201d K\u00fcrt b\u00fcy\u00fckleri. Post-Osmanl\u0131 ba\u015flang\u0131c\u0131 temsil eden z\u0131mn\u00ee bir konsens\u00fcs, bir t\u00fcr M\u00fcsl\u00fcmanl\u0131k mukavelesi var idi. Bu K\u00fcrt b\u00fcy\u00fcklerini me\u015fruiyetten d\u00fc\u015f\u00fcren \u015fey, K\u00fcrtlerin taraf oldu\u011fu bu T\u00fcrk-K\u00fcrt ortakl\u0131\u011f\u0131na sadece T\u00fcrkler ad\u0131na hareket iddias\u0131ndaki rejimin yapt\u0131\u011f\u0131 ihanet idi. Bug\u00fcn retrospektif olarak Selahaddin-i Eyyubi\u2019yi Said Nursi\u2019yi, \u015eeyh Said\u2019i yeterince K\u00fcrt olmamakla su\u00e7layan veya K\u00fcrt olduklar\u0131 i\u00e7in M\u00fcsl\u00fcmanl\u0131klar\u0131n\u0131 su\u00e7layan bir sath\u00eelik var.<\/p>\n
Malum K\u00fcrtlerin bir mezar sorunu var: \u015eeyh Said Efendi, Seyyid R\u0131za, Bedi\u00fczzaman Said Nursi. Bu tarihsel simalar, \u201ctarihe do\u011fum\u201dlar\u0131 engellenemedi\u011fi i\u00e7in \u201c\u00f6l\u00fcmlerine izin verilmeyen\u201d K\u00fcrt b\u00fcy\u00fckleri. Mezarlar\u0131 gaspedilmi\u015f bu zatlar\u0131n i\u00e7inden geldikleri insanlara ve huzuruna \u00e7\u0131kt\u0131klar\u0131 d\u00fcnyaya s\u00f6yledikleri bir s\u00f6z, b\u0131rakt\u0131klar\u0131 bir miras var. Bu miras\u0131n bilhassa K\u00fcrtler a\u00e7\u0131s\u0131ndan somutla\u015fmas\u0131, lokalize olmas\u0131, kurumsal bir referansa d\u00f6n\u00fc\u015fmesi istenmiyor. An\u0131tla\u015fmas\u0131n diye mezarlar\u0131 hala kay\u0131p tutuluyor.<\/p>\n
Davalar\u0131n\u0131n i\u00e7eri\u011fi ayr\u0131 bir konu ve daha az \u00f6nemli. Temsil ettikleri bir duru\u015f var. K\u00fcrt haysiyetini temsil ediyorlar. G\u00fc\u00e7l\u00fc veya g\u00fc\u00e7s\u00fcz, tek ba\u015f\u0131na veya topluca. \u0130man\u0131n\u0131, kimli\u011fini, namusunu korumak i\u00e7in olabilme ve \u00f6lebilme cesareti. \u0130man ve haysiyet sahibi T\u00fcrklerin de sevip takdir edebilece\u011fi \u00f6zellikleri temsil ettiler ve ediyorlar. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar K\u00fcrtler ile T\u00fcrkler aras\u0131ndaki toplumsal s\u00f6zle\u015fmeye yeni rejimin yapt\u0131\u011f\u0131 ihanete evet demedikleri i\u00e7in hain damgas\u0131 yediler. Post-Osmanl\u0131 ba\u015flang\u0131c\u0131 temsil eden z\u0131mn\u00ee bir konsens\u00fcs, bir t\u00fcr M\u00fcsl\u00fcmanl\u0131k mukavelesi var idi. Bu K\u00fcrt b\u00fcy\u00fcklerini me\u015fruiyetten d\u00fc\u015f\u00fcren \u015fey, K\u00fcrtlerin taraf oldu\u011fu bu T\u00fcrk-K\u00fcrt ortakl\u0131\u011f\u0131na sadece T\u00fcrkler ad\u0131na hareket iddias\u0131ndaki rejimin yapt\u0131\u011f\u0131 ihanet idi. Bug\u00fcn k\u0131yt\u0131r\u0131k medya provokat\u00f6rleri K\u00fcrtlerin bu de\u011ferlerine pervas\u0131zca hakaret edebiliyor. Ortada akim kalm\u0131\u015f bir s\u00f6zle\u015fme var. K\u00fcrtlerin siyasi ve entelekt\u00fcel miras\u0131n\u0131n in\u015fas\u0131 gibi bir problem de var. Ancak bu makro konulara burada girmeyece\u011fim.<\/p>\n
Bug\u00fcn \u00fczerinde durmak istedi\u011fim konu ba\u015fka. Malum oldu\u011fu \u00fczere dindar T\u00fcrkler ve T\u00fcrkiye\u2019nin miliyet\u00e7i siyaset\u00e7ileri M\u00fcsl\u00fcmanl\u0131\u011f\u0131, K\u00fcrtlerin K\u00fcrtl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc bir su\u00e7 gibi g\u00f6stermek i\u00e7in kullanmakta bir beis g\u00f6rm\u00fcyor. Buna tepki olarak bir k\u0131s\u0131m K\u00fcrd\u2019\u00fcn de M\u00fcsl\u00fcmanl\u0131ktan utan\u0131r olmay\u0131 K\u00fcrt olmak i\u00e7in gerekli g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc g\u00f6zlemliyoruz. T\u00fcrk \u0130slamc\u0131l\u0131\u011f\u0131 ve milliyet\u00e7ili\u011fi \u0130slam\u0131 ara\u00e7salla\u015ft\u0131rd\u0131k\u00e7a, K\u00fcrtler K\u00fcrt olabilmek i\u00e7in \u0130slamdan uzakla\u015fmak zorundaym\u0131\u015f gibi hissediyor. Bu \u015f\u00fcphesiz bir yenilgidir. \u0130slam ve M\u00fcsl\u00fcmanl\u0131k sadece K\u00fcrtlerin bir benlik par\u00e7as\u0131 ve kimli\u011fi de\u011fil ayn\u0131 zamanda K\u00fcrtlerin haysiyetlerini vikaye ettikleri nadir egemenlik alanlar\u0131ndan biridir. K\u00fcrt medrese gelene\u011fi ve T\u00fcrkiye\u2019de h\u00fcrmete lay\u0131k dini otoritelerin neredeyse hepsinin K\u00fcrdi bir kayna\u011fa yaslanmas\u0131 bile buna \u015fahittir. Ama as\u0131l kay\u0131p K\u00fcrtlerin tarihle y\u00fczle\u015fmelerinde ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor.<\/p>\n
Bug\u00fcn retrospektif olarak Selahaddin-i Eyyubi\u2019yi Said Nursi\u2019yi, \u015eeyh Said\u2019i yeterince K\u00fcrt olmamakla su\u00e7layan veya K\u00fcrt olduklar\u0131 i\u00e7in M\u00fcsl\u00fcmanl\u0131klar\u0131n\u0131 su\u00e7layan bir sath\u00eelik var. Kimisi K\u00fcrt milliyet\u00e7ili\u011fi ad\u0131na buna giri\u015febiliyor, kimisi sek\u00fclerlik ad\u0131na yapabiliyor bunu. Defansif ve apolojetik bir konuma d\u00fc\u015fmek zorunda de\u011fil K\u00fcrtler. K\u00fcrd\u2019\u00fcn bir M\u00fcsl\u00fcman olarak portresi onu eksiltmiyor, onu kendi k\u0131l\u0131yor. Ku\u015fkusuz, her K\u00fcrt dindar de\u011fil ve M\u00fcsl\u00fcman olmak zorunda de\u011fil. T\u00fcrkl\u00fck ile M\u00fcsl\u00fcmanl\u0131k aras\u0131nda kurulan cebri ili\u015fki K\u00fcrtl\u00fck ile M\u00fcsl\u00fcmanl\u0131k aras\u0131nda yok ve olmamal\u0131. M\u00fcsl\u00fcman olmamak bir insan\u0131n K\u00fcrtl\u00fc\u011f\u00fcne halel getirmez. Fakat K\u00fcrtl\u00fc\u011f\u00fc \u0130slamdan utan\u0131r k\u0131lmak bir patolojidir. \u0130slam T\u00fcrklerin mal\u0131 de\u011fil. K\u00fcrtlerin de. Ama biri onu kullan\u0131yor diye, K\u00fcrtlerin \u0130slam\u0131 bir kimlik sorunu olarak g\u00f6rmeleri kendi kendilerini inkar olur.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n